《阿Q正传》读后感
更新时间：2023-02-02 10:19:26 路燕 读后感 我要投稿
《阿Q正传》读后感（通用46篇）
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要写一篇读后感好好地作记录了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编帮大家整理的《阿Q正传》读后感，希望对大家有所帮助。
《阿Q正传》读后感 篇1
我读起鲁迅的文章来，还有些困难，理解并不十分透彻。可读了《阿Q正传》，我颇有感触。
阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的'得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。
然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。
在那个病态的中国，鲁迅正是为了通过描写阿Q，唤醒民众们，使那些像阿Q那样受压迫的劳动人民改变命运，也正是为了拯救那时病态的中国。
《阿Q正传》读后感 篇2
如今，细细解读《阿Q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿Q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿Q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。
这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的'正是阿Q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿Q的那种精神，让我们更好的适应生活。
《阿Q正传》读后感 篇3
《阿Q正传》看完了多少给我留下一些印象在我心中。阿Q是那个时代被抛弃的人，他又高傲又卑贱，被人打他时，自我安慰道；‘‘是老子打老子。’’
阿Q并不懒惰，他靠自己的自我精神治疗法可谓世间第一，同时他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人——王胡、小d。阿Q的生活是悲哀的，阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动获取食物；阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家，阿Q想有名声，有地位但在别人的心里他是卑贱的。有人说阿Q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿Q也十分自觉的去参加，有人认为自己像阿Q，阿Q的行为是封建社会的结合体，应该被社会所抛弃这就是当时人们想的。
一个胆小鬼受到了人们的.欺辱，口头上虽不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂得狗些喷头，体无完肤了。一位政府的人并受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言的，心想有一天，你下了，老子上了。栽到我手里。
《阿Q正传》读后感 篇4
读完《阿Q正传》后，《阿Q正传》的形象铭刻在我心中。《阿Q正传》是那个时代被抛弃的人。他什么都没有，只靠打工过日子。他可以说“真的可以”，但由于社会的沉重压迫和剥削，他经常处于生命危机中，受到折磨。他用“精神胜利法”安慰自己，欺骗自己，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打中的时候，他安慰自己说。“是儿子打老人的。”他的“精神胜利法”是天下第一。
啊Q是悲伤的他并不懒惰他靠自己的'劳动得到食物阿q也有梦想。他想拥有一个家名声和地位是——，但他在别人心中永远卑贱不起眼。
现在，我们已经远离了AQ时代，但他的那种“精神胜利法”似乎仍然可行。
胆小的人会被别人侮辱，嘴里不敢说，但心里一定会愤愤不平，背后说那个人的坏话，把那个人骂个遍。(另一方面)。
一位机关干部受到上级领导批评时，心里会说：“有一天，你会”“我”“我”“我”“我”“我”“我”……
阿q的“叛乱是有道理的”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，自己受父亲控制，不能抽烟，觉得这个社会太不公平了。
可笑但顽固的AQ精神依然存在，存在于每个人的心中。
《阿Q正传》读后感 篇5
今天再看鲁迅全集的时候，看到了阿Q正传这篇文章虽然很短，但告诉了我们深刻的道理。我很感兴趣。
这篇文章讲了是一个叫阿Q的整个生活。他是一个落魄的农民，没有家么有地，是一个天天被人你欺负，却又不敢还手的人。他很自卑，但自尊心又很强，很自大的人。每当有人欺负他，便用自我安慰法来缓出愤愤不平的心。阿Q的地位低下，是他很欢迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代价——
阿Q的嫉妒心很强，比如小D他认为抢了他的'饭碗。其实他也想有一份工作，但是——唉。他在饿急的情况下才去偷果子，可见他还是有道德的人。
鲁迅先生笔下的阿Q是一个早起堕落的中国人的缩影，是一个自卑自傲的人，是一个被别人欺负只会用‘精神利法’的人，是在别人背后骂别人的人。
鲁迅先生用讽刺的手法写了这篇文章，讽刺了当时中国人的堕落，揭露漏了当时社会的黑暗与人们心中的善良与丑恶。来逃避生活中的现实，这种人是永远都站不起来，都成功不了的人。
《阿Q正传》读后感 篇6
通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。在鲁迅笔下《阿Q正传》中的看得人们、闲人们、大宗同样有病。病差不多有四种：自私心、虚荣心、看客心和势利眼。在书中，阿Q以为革命是为自己谋利益的有效手段，等于造反，等于抢钱。反观如今，又有多少人忙忙碌碌，无非是寻求个人利益的最大化？这便是自私心的表现。谋求个人利益不要紧，还要证明自己比别人强，于是，耳边会经常听见，我认识某个人非常厉害，就像阿Q所说那样我们先前可比你们阔多了！接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。就像阿Q对小D和王胡，这便是虚荣心膨胀的病状。真动起手来，像阿Q那样求饶的并不多，算是比他倔多了。
但在公共场合起哄的人、爱看戏的人恐怕是不少，这便是看客心。而势利眼则是一种不可或缺的器官，看看现在社会中的典型现象，我们便对阿Q和赵大爷间的关系一目了然。诸多的阿Q病存在于周围人群中，有些风气又如何不同于阿Q了，于是这就有了开头的.例子。
例如遗传病也好，亚文化也罢，至少我们目前不能否认他们的存在。我们远离了那个时代，但阿Q的病离我们似乎并不远。
我想，似乎应该到了下猛药的时候了吧！
我真心希望大家远离这种病。
《阿Q正传》读后感 篇7
今天终于读了鲁迅先生的阿Q，听到人们谈论的阿Q精神的时候总算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看着看着就好像忘了。于是又看了第二遍。想到的`对于阿Q 的形容词，开始有蠢、笨、无知、愚昧。后来居然慢慢的有疑问，有点想不通是环境造就了阿Q还是阿Q让自己成为了阿Q。更多的是两者都有，相互作用。当阿Q说自己是虫豸时，阿Q安慰自己是第一个说自己是虫豸的人，不知道这是不是一种逃避，其实自己是不想的吧，谁又说得清呢。调戏小尼姑时，阿Q听到大家的笑声于是调戏得更欢，后面想女人想成了魔怔，对一个老妈妈下手，被逐出赵太爷家。后“衣锦还乡”，大家开始时不敢相信，尝到甜头争相询问，去赵家后传出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鸟兽状散。最后阿Q因为四处巴结革命党不成但是被当作革命党斩首，一句都没有唱出来，纷纷抱怨白跟了一趟，啥也没听着。
不知道是阿Q一个人的悲哀，还是大家的悲哀。当外面也是一片黑暗的时候，你路过小黑屋，里面有做梦梦见光明的人，是把他叫醒去寻找光明，还是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一阵子，不过要想到万一醒不过来的结果。
《阿Q正传》读后感 篇8
我要看《阿Q正传》已经不是一年两年了。寒假里趁着为数不多的日子细细的读完了《阿Q正传》。总觉得，我与阿Q曾经有过在一起生活的时光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么时候与阿Q在一起过呢？最后我终于没有想出来，可是我有了一个重要的发现：发现鲁迅先生所再现的是当时中国人堕落的典型，更是现在的中国人的典型，难怪我是觉得怎么如此熟悉啊！
阿Q无名、无姓、无籍贯，是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。他上无片瓦，下无片地，只能靠出卖自己的劳动力过活：“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。也是当时社会中被压迫、被剥削的最最底层的人。
现实生活中的`失意、失败，却未能激发阿Q的斗志，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，以获得心理平衡。
用精神胜利法来安慰自己：他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦！”；在精神上鄙视赵、钱两家；进过几回城，就讥笑未庄人的“未见过世面”；他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，还反映出某些民族共
《阿Q正传》读后感 篇9
我没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看——《阿Q正传》——不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿Q调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一页…… 我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。
《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的`劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”
阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了!
可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中…
《阿Q正传》读后感 篇10
其实阿q没有死，不用等十八年后一条好汉，隔天就冒出一个来。天下的好汉多得是，是死不完的。
其实阿q很久以前就有了，只是人们知其不道，而偏让鲁迅一不小心就道了出来。人们才顿悟，哦，原来我们中间有一群这么弱智的人啊？咦？我怎么没有发现呢。
其实阿q就是我们自己，当局者迷，骑牛找牛。
你敢说你没有跟邻居邋遢的同伴撒尿斗远？你敢说你没有掀了女同学的裙还跟同伴吹嘘几天？你敢说你没有遇见仇家大胖子的时候乖乖地由他鱼肉？总之，你也是很阿q的'，当局者迷，骑牛找牛，罢了。
很多人看了《阿Q正传》之后都无动于衷，还偷偷的笑隔壁的弱智，咦，真像他。
我告诉你，其实隔壁的弱智同样在笑你弱智。
其实这也是鲁迅的阴谋，你看文章的同时你也正扮演着男主角一号。只是你不知道而已。
哦！原来我们都是阿q！都是一群盲目自大，奴性十足，争强好胜，忍辱屈从的阿q。而且看完了《阿》之后与自己对比完之后还大安旨意，说，哈哈！好彩！不是我。
我们拥有中华传统美德，谦让，诚信，勤劳，淳朴，互助，友爱，团结，我们不是阿q。
哈哈！
其实这是错的，这些恰恰都是我们民族最应该追求的品性。
我们应该挺起来，挺起来吧，不愿做奴隶的人们，我们已经软了很久了，那些追求离我们已经越来越远了。就好像足球，只有追到球你才能射出去，像我们这么软是追不到球的，更不能射出去！
《阿Q正传》读后感 篇11
鲁迅的《阿Q 正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。
看了鲁迅写的《阿Q正传》，发现这正是传统社会产生坠落的中国人的典型，就如鲁迅所说，阿Q的影响早已存在他的心中好多年了，只是正好有了个社会把它发表出来而已，而鲁迅为何写这篇文章，我想是为了想要宣封人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点讽刺意味的手法来写出中国人病理的社会和人性的`善良与罪恶。在这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人格以及觉得自己永远最赢的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，这个想法是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是鸵鸟的心理，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解觉问题，只能够转身就跑。
虽然这都是我个人的观点，但是这是我看完这本书领会最深的一些问题，虽然鲁迅笔下的中国人被讽刺的一文不值，但是鲁迅想要告诉大家的应该是不要在故步自封，不要只活在自己的世界理，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”
《阿Q正传》读后感 篇12
《阿Q正传》，随着年龄的增长，再读它不禁有了些共鸣。
初中时读它，觉得这是一篇有点滑稽的文章，还会感叹阿Q的幽默细胞，在这样大家都看不起他的情况下，他还能麻木自己，愉悦自己，虽然自己是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
阿Q受到惨重的剥削，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。但他的精神却“常处优势”，他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的'多啦！你算是什么东西！” 又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他自己都不清楚自己的上辈，现在连老婆都没有，那哪来儿子呢，他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”
于是他胜利了；他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。
就像麻醉的药，总麻醉自己，在嘲笑中任能跟着乐，不知道这算不算“知足常乐”呢，还是“自欺欺人”。不知道他会不会夜里也感慨自己的不幸而流泪呢？
《阿Q正传》读后感 篇13
《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的'“精神胜利法”可谓天下第一，阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。此刻，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中必须是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！
可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿Q正传》读后感 篇14
《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描述，使我身临其境。
《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的原因，概括了阿Q的身世和此刻的处境;第二章和第三章重点描述了阿Q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的悲惨结局。
通过阿Q的`故事，我能够看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。
阿Q的生活反映了当时劳动人民的辛劳，痛苦。人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了奸细。
由于阿Q的社会地位十分低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后务必强迫理解有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到十分的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否能够给予同情呢?
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的就应是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《阿Q正传》读后感 篇15
阿Q的一生是笑料的，未免可怜，却不值得可怜！
对于阿Q，有太多的说法，其软弱无能，势强凌弱，无不暴露其本质。在那样一个年代中，深处恶劣的环境，阿Q先生却更表现出了不争气不警醒的态度。它渐渐形成了阿Q风格，即现在人们所说的阿Q主义。
生活环境的恶劣，做人的种种失败，更使我们的心感到同情与怜悯，也许同情与怜悯对他来说无所谓，他会感到那些是什么屁东西，走阿Q的路，让别人去说吧……屈膝人下，任人欺凌已是一种习惯。阿Q先生认为这是天命难违，是人的`意志所不能转移的，关键是他连反抗的意识都没有，正所谓可怜之人必有可恨之处！
虽然有人说他会舂米干活，那只是当时看到他还有一点可用之处才说的风凉话，但事后是过河拆桥，没用了就踢到一边去——奴才到底是奴才，因为没有了尊严，没有了自尊。
虽说他有奴才的本性，却不乏知道另一个道理——强势的不敢欺负，难道还惹不起弱的，才有了调戏小尼姑的伟大做为。算是长了出息。
反感革命党，痛恨剪辫子，怀疑在外面走路的女人与别人有勾搭。但为了高人一筹，却想着投靠革命党，在思想上占领高地。结果不选择却被屈成死罪。一向欣赏别人被砍头的阿Q却自己尝到了被砍的感觉。难道这是命运的捉弄？
在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。
阿Q，是洗涤了我们的心灵的人物！
《阿Q正传》读后感 篇16
阿Q是一个连具体名字都没有的可怜人，他破衣烂衫，破房烂瓦，却沾沾自喜满足于现状。他看不惯别人的好，是因为好没落到自己身上，有种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，文中讲阿Q因摸了小尼姑头一下，便萌生出娶老婆的想法，调戏了吴妈被赶出赵家，因在未庄活不下去便出了城，不多时，风光回乡。
问到何处生财之时，阿Q的回答成了自己被杀的导火线，阿Q这样答“他们带我去有钱人家拿东西，别人从里面往出扔，我在外面接应”直至最后他的'那些同伙抢劫了赵家以后，因结案而找他做了替死鬼，阿Q可能到死都不知道为什么。
总结：人贵在自知之明，阿Q本就是生活中底层的人，没有半点自知之明，一天天在贫困的生活中，在别人眼中刷取那卑微的存在感，虽然一无是处，却是欺软怕硬，妄自尊大，沾沾自喜，可悲可悲，阿Q的“精神胜利法”成为了他油腔滑调，安慰自己的最好方式。活成了生活中令人嘲讽的对象。
《阿Q正传》读后感 篇17
《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，它有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!
在文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的'戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?
这文章说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!
因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《阿Q正传》读后感 篇18
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q，是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺的手法写出了人性的.善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。
“精神胜利法”是阿Q 在经历种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。我们读书如果用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远生活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。
自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只能用精神胜利法来取得心灵上的慰藉。但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能通过卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱以及村里人的戏弄。这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生想要告诉我们的。
《阿Q正传》读后感 篇19
在我读《阿Q正传》之前，我其实有想象过阿Q到底是个什么样子，尽管常常听人提起阿Q的精神胜利法，我在读这篇作品之前，始终没有一-个具体的概念。而当我真正接触这篇作品之后，心情有些复杂。
在作品的第一节里，“我”说明了想要给阿Q写传的想法，却不知道他姓甚名谁，籍贯何处。阿Q作为文中的主人公，具体的信息显得有些模糊，这其实是很奇怪的一点，既然是传,怎么会连主人公都说不清楚具体信息呢，直到读完之后我才恍然大悟。
文中，阿Q的精神胜利法让我觉得有点讽刺，他好像没有什么尊严，似乎通过这个精神胜利法就能够帮他把尊严找回来，这种安慰法大抵是底层人民面对生活的无力而形成的--种自我激励，又或者说是自我麻痹。这种精神胜利法几乎贯穿了整个故事，从某种程度上,体现了以阿Q为代表的这一群人思想上的`陈旧，以及当时社会所呈现出来的一-种病态。
不仅如此，阿Q的身上还能看到很多人性的弱点，比如虚荣:赵家出了秀才，阿Q便说自己姓赵，尽管从来没有被承认过，但并不影响他将这作为自己炫耀的资本。阿Q，我能够从文中看到的，是虚荣、爱面子、欺软怕硬，而在这其中，我也能看到来自于底层人民的挣扎，他们没有什么文化，对于中国正在发生的变革--知半解，由此也能发现，阿Q不是一个人，而是一群人。在读完全文之后，这种感觉越发明显。
我在想，鲁迅为什么要塑造这样一个人物呢?
阿Q并不是什么大人物，描写中也没有很直接的讽刺，仅仅是将阿Q所经历的事情一点点铺开，便把一些黑暗的、沉重而又压抑的现实展现在了读者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之后依旧用精神胜利法安慰自己，他欺负比自己弱小的人，会故意调戏小尼姑。阿Q本身就;是底层中的一员，而正是这样的事实更让人觉得讽刺--鲁迅把血淋淋的事实摊开给读者，你看，这就是人性。我不由得想到鲁迅弃医从文的原因，他目睹了国人看见同胞被列强残忍杀害时的麻木，才使他下定决心，用文字唤醒每-一个国人的民族情感。《阿Q正传》是从底层人民入手的,刚开始读的时候，其实我会产生一个疑问阿Q到底是谁?我不明白这一个有些模糊的形象到底有什么样的意义。
读完之后我明白了，阿Q更多程度上只是一个代号、在当时的中国，可能会有很多很多阿Q,他们正遭受着苦难，却对这些苦难毫无察觉，只是--味地安慰和麻痹自己，同时，他们恃强凌弱、排除异己，这是多么悲哀而又惨痛的事实啊。
且不谈《阿Q正传》在中国文学史上有着多么重要的地位，单从我感受到的内容来说，鲁迅十分犀利地将当时的中国现状描写了出来，或许阿Q到死都没有想明白，自己到底为什么死，但是读到这篇小说的人会知道，在中国水深火热的时候，中国人民到底缺少了什么。
《阿Q正传》读后感 篇20
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的'某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢?为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢?只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢!
《阿Q正传》读后感 篇21
在暑假中，我阅读了鲁迅先生的唯一一篇中篇小说《阿Q正传》，读完后我对中国魂有了更深刻的认识。
《阿Q正传》讲述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采用“精神胜利法”自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的“精神胜利法”是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓“精神胜利法”，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的愤怒，以此来寻求那精神世界里的安慰。这样的“精神胜利法”，只会让阿Q甘于被奴隶，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。
阿Q的“精神胜利法”鲁迅先生把它具体的表现在了《优胜记略》和《续优胜记略》中。比如阿Q被别人打了，他却说是“儿子打老子”;他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家;他打不过比他强壮的人，就去欺负比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事件被审，后就被军队拉到街上游行，最后在一声枪响中全身迸散了。
阿Q的“精神胜利法”，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的`侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为改变自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界里寻求满足，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众拯救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正改变人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，无数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中寻找满足，但也有许多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，一直在努力，努力寻找可以改变中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探索。也正是因为有他们，今天的中国才能更自信地屹立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有“政治远见”“斗争精神”“牺牲精神”的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。
看完《阿Q正传》，我想起了近来一部让我感受到了今天的中国强大的中国魂的电影《战狼2》，在这部电影中出现的一些情节无不让我感受到了日益强大的中国力量。比如那些叛军肆意屠杀非洲民众，却不敢杀中国人，就是因为中国是五大常任理事国之一，他们夺取政权要取得中国的允许;在中国同胞卷入到非洲国家的内战中时，总有一群袖章上绣着五星红旗的维和官兵保护着中国群众的安全，中国也第一时间派出了军舰接中国公民回国;当中国人的车经过交战区时，看到了中国国旗立即停止交战，护送中国车队离开交战区。这部电影让我深深的感受到了生于一个强大而和平的国家是一个多么幸运的事，也让我理解了今天的中国的中国魂就是热爱和平、团结统一。
中国魂是一个国家的最本质的特征，它在不同的时期有着不同的表现形式，作为一个中国人，我为我的国家感到无比的骄傲与自豪!
《阿Q正传》读后感 篇22
阿Q是一个名副其实的流浪者，但在全文中他似乎没有得到爱神的眷顾，这作为一个正传人物爱情缺失对阿Q来说未免太不公平了。
可谁又能说流浪者不配有爱情？只要是一个人，总会有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜欢”吴妈，而且敢于向吴妈表白，只是“我和你困觉”让人觉得好像在耍流氓，可要让阿Q一本正经，引经据典地表达爱意：“如果我只有两天时间来把握，一天用来出生，一天用来死；如果我只有两天时间来把握，一天用来想你，一天用来爱你……例如这样浪漫的话能从他嘴里出现，那么他也就不是我们所了解的阿Q了，而是那Q大师了。
但阿Q终究还是阿Q，他只能说出这样的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理学家说过：“一个人不会无故说出一句话来，即使是在最紧急的情况下说出，那也是经过思考的。”由此可见阿Q是经过思考的才说出来的。只是由于语言水平有限，才让人听上去那么不舒服。
可是吴妈对阿Q一点感觉也没吗？那么她为什么要赶到城里看阿Q游街？难道只是出于可怜和不忍吗？
那么是因为阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帅气的样子？最重要的原因还是吴妈为了保住自己的名节才不惜加入把阿Q送上绝路的行列。
封建礼教以至束缚着妇女。从“女子无才便是德”到足不出户，再到用又长又臭的'裹脚布巴脚里里外外地裹住。于是足不出户，不知天下事，这长长的裹脚布把妇女的思想也严严实实地裹了起来，什么追求自由，爱情，结果只会以悲剧收场，还落下个坏名声。再加上孔夫子雪上加霜，火上浇油的几笔，更是让旧礼教理直气壮，根深蒂固。吴妈正是这遵守封建礼教的模范，名节这东西是更碰不得的。更何况他是阿Q呢？这个低人一等的流浪者，即使吴妈有那么一丁点喜欢，那也是名节的大事。要怪只能怪啊Q自己，谁叫他是衣着破烂的流浪者，一个被人当作笑料的人……总之和阿Q这样低贱的人在一起，简直是往自己的名节上倒污水，这可是吴妈一万个不愿见到的。于是这样，阿Q这个流浪者被这些名节，礼教给断送了前途，还断送了自己的性命，我们阿Q就这样去了，这就是流浪者的爱情。
《阿Q正传》读后感 篇23
《阿Q正传》是鲁迅先生小说集《呐喊》中的一部中篇小说，自发表以来受尽追捧与偏爱。中国第一个诺贝尔文学获奖者莫言，曾公开直言：“我所有的作品，都比不上《阿Q正传》。”甚至愿意用自己所有小说换一部《阿Q正传》。
小说主人公阿Q，是一个卑微到底层的小人物，鲁迅先生用荒诞的语言写尽了他荒诞的一生。连个正经名字都不配拥有的阿Q是可怜可憎又可笑的，但笑着笑着就让我们看见了残酷的生活真相。
阿Q何其人？一个来自社会底层彻头彻尾的人生输家。他无姓无名无籍贯，无家无经历无固定职业，这样的人，注定被人轻贱。偏他作为一个“六无”人员，不以为耻，习以为常。
有一次，阿Q喝了两碗黄酒，便手舞足蹈对旁人说，和当地颇受尊重的赵太爷原来是本家，细细地排起来还比他的秀才儿子长三辈呢。赵太爷上去就给了他一个嘴巴：“你怎么会姓赵—你哪里配姓赵！”阿Q表面一言不发，甘愿丢掉姓名，但不一会就想通了：我的儿子会阔的多啦！这样的自我安慰逐步形成了他特有的“精神胜利法”，即“在假想中克敌制胜”，每一次现实中的挫败都要加倍的'“精神胜利”弥补。
譬如当他被人揍了，毫无还击之力，只是在那人走后，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”把那人视作“儿子”，平白无故地在辈分上抬高了自己，便也能心满意足。哪怕他真的尝到了失败的痛苦的那次，他好不容易赌博赢得很多钱却被抢走了，于是竟自己打自己，觉得好像打了对方一样，又满足地睡去了。
失败就失败，为何阿Q不承认和面对呢？因为他曾“先前阔”、见识高，而且“真能做”，沦落到底层后，却依旧自视甚高。他因好吃懒作的脾性，又丧失了改变现实的动力，他的精神胜利带着三分自傲，三分怨念，加上四分麻木不仁。只能在幻想中完成了一次又一次的自欺欺人。
现代社会，很多人盲目学着阿Q，精神胜利法屡见不鲜：被领导骂了表面微笑心中狠怼几句，看见别人事业成功就腹诽他的家庭不幸，大众质疑某流量鲜肉业务能力也能遭到粉丝的打抱不平：“你知道他有多努力吗？”用精神胜利法将失败归因于外界，而放弃自觉自省，习惯性躺平。
生活很难，压力很大，心情很焦虑，身处其中之人惟有敢于正视现实，直面自己，才能抵御失败侵袭。这样的勇气和乐观，才是真正的精神胜利，也会带来现实胜利。
阿Q，就像一面多棱镜，让我们看清自己，提醒着我们不要落入他笔下那个歪歪扭扭的圆圈，而且是时刻保持乐观上进、保持奋进自省、保持善良谦虚。
《阿Q正传》读后感 篇24
看了阿Q的故事后，我深切地体会到，一个普通的中国人在旧社会生活的困难，当我看完了这本《阿Q正传》，我总在想：阿Q的身世到底是怎样？是阔得不得了？还是和他现在这样，一天到晚，只要干完活，就一定是无所事事？
像阿Q这样乐观的人，在旧社会，是不是很多？还是一个比一个悲观？阿Q这种性格，让我自悔不如，要是我能交许多朋友，每天快乐地玩，该做什么做什么，这样的我，才是最好的！只要我能把握时间，什么时候该做什么，什么我在什么时间可以完成，我一定不会经常反感爸爸，而爸爸也不会说我为什么不完成作业等等的话，不再唠唠叨叨地烦着我。
阿Q的.生活，我发现，现代的人从不会过这种生活，每天干完活，上街逛一逛，凑凑热闹，招惹一些人来戏弄他，打他。还参加一些政府反对的事，加入革命党，使得他最后被政府枪毙，还让人说他坏。我想问，现在，还会有人要这样做吗？
最后，我还想知道，在鲁迅先生的笔下的中国人被他贬得一文不值，可他也是中国人啊，难道，鲁迅的文章，中间还有别的用意吗？
《阿Q正传》读后感 篇25
自欺欺人的精神胜利法可以让一个健全的.人变得冷漠、麻木和懦弱，更会使一个国家沉沦不进。
作为理性的动物，我们就应该学会运用理智和勇气压倒它。面对现实，正视现实，不逃避窘境和困难，学会承受生命中的失意和失败。
《阿Q正传》读后感 篇26
阿Q精神是一种在受到长期压迫下，对现实的无能为力所导致的病态幻想。不是憧憬，不是希冀。因为它没有行动的决心，没有斗争的觉悟，甚至没有是非的.认识。
阿Q精神从很大程度上反映了一个人在处理现实问题时时选择回避还是坚守的态度。
《阿Q正传》读后感 篇27
《阿Q正传》鲁迅先生的代表作，是鲁迅通过描写一个连名字都没有的阿Q这样的人物，来批判腐朽封建的旧社会时期人民的病态状态，这篇文章是旧社会时期劳动人民被压迫的一个缩影，阿Q的精神战胜贯穿了全文。
阿Q是当时旧社会被压迫的落后农民的一个真实写照，概括了当时落后农民的种种弱点，也揭示了国民的劣根性。被人打时，他说是儿子打老子；在赵太爷面前软弱无能；打架时，他说君子动口不动手；在画押时，还在想画的这个圆圈圆不圆。他是一个可悲，可怜又可恨的小人物。他的精神战胜法实际上是比喻的统治者给劳动人民制造的.一种麻醉剂，而且是永远醒不过来，永远被剥削，压迫和折磨。鲁迅声嘶力竭的怒吼，想喊醒这些被麻醉的劳苦大众，他是人坛斗士，如果没有外国人在杀中国人时国人没有麻木，我相信，鲁迅先生已经是一位了不起的医生了。他在用犀利的笔锋，企图唤醒大众，他是最关心劳苦大众的人。
鲁迅先生的文章永远不会过时，新时代的我们每一个人都很有必要读鲁迅的文章，以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。那段历史也永远被会被人们记着，时刻警醒着世人，历史绝不要重演，这是一笔宝贵的财富。
《阿Q正传》读后感 篇28
《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（“恋爱的悲剧”）开始，鲁迅开始就着手将阿Q的`精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现。
于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿Q正传》。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，以为鲁迅在骂他。
《阿Q正传》读后感 篇29
阅读了鲁迅先生的小说《阿Q正传》，我感觉到阿Q是一个彻头彻尾的可以说是卑微到尘埃里去的小人物，但造成阿Q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。
阿Q是一个被那个时代所遗忘和抛弃的人，他表面的高傲却更秃显出自己内心的卑贱。
被别人打时，他却因胆小怕事和无还手之力而只有自我安慰：“是儿子打老子。” 可见阿Q的精神胜利法让人感觉是那么的可悲，但更可悲的是他却又总要去欺负自认为比自己还低贱的人如王胡、小D等。
阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家，他不想“断子绝孙”。他和常人一样有七情六欲，他觉得他“喜欢”吴妈，而又虔诚的跪下向吴妈告白。只是那句“我和你困觉，我和你困觉。”让人觉得似乎只有调戏和耍流氓的成分，而导致这场“恋爱的悲剧”完完全全剥夺了阿Q“靠自己的劳动获得养活自己”的所有权利，同时也剥夺了“人性”而终于把阿Q逼迫到了偷窃的道路上去……
从吴妈和阿Q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”这些话语中可以看出当时妇女的地位是多么低下和不受重视而妇女们却浑然不知。
从“女子无才便是德”到用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”的过程中，妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的`剥夺了……。
悲剧人物吴妈真的一点也不喜欢阿Q吗?从她偷偷赶到城里在人群中看阿Q被拉着游大街的一些复杂表情中也许可以看到一些内疚吧。但阿Q实在是一个卑微得很的人，在封建的礼教影响下的吴妈为了保住自己比生命还重要的所谓的名节，从而无意中成为了“将阿Q送上绝路”的帮凶。
阿Q想觉醒却不知道什么是觉醒，想要革命也不知道什么是革命。阿Q的死是令人觉得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是当了“替死鬼”的阿Q到死只能认为“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
“至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。”
一个“钱比命重”，一个“草菅人命”的世界是多么冷酷无情，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。” 当时的中国社会的衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏，是的人们的思想的严重扭曲、麻木甚至冰冷到了极点是有很大关系的。
《阿Q正传》读后感 篇30
“反正打人的是自己，被打的是另一个自己，有什么大不了的。”“平日里威风的赵太爷，现在成了自己儿子，哈哈!”这个总是这样自我安慰的阿Q，让人想不记住都难。
他是个流浪汉，一直过着小混混的生活;接着，他又开始“搞革命”——做强盗，结果被抓住了，游街示众枪毙!
他是可悲的，可笑的，更是可怜的，让后人记住的，是他的“精神胜利法”。
说实话，其实我曾因为自欺欺人，而失去了一个宝贵的奖项：学奥数的时候，老师总是让我们自己查漏补缺。我知道自己最差的就是图形方面，但复习了几天后，我的耐心就彻底没了：“烦死了!”我一做完作业就跑去玩了，根本没有把它放在心上。后来，老师问：“大家复习好了没有啊?”我心想：反正老师也不知道我会不会，随便蒙过去吧!于是，便大声回答：“好了!”后来倒也做过几次测验，只是侥幸没有出到图形方面的题，我也以无所谓的姿态混了下去。
到了正式考试，试卷一发下来，我完全蒙了：居然有4题图形方面的题!总共占了31分!我完全不会，迷茫的望着试卷——这下，我是彻底的完了!
忐忑等到分数后，我无比懊恼：差一分就一等奖了!如果我当时复习了，多做几题练习，就起码能做对一题，就有一等奖了!这下完了，一年多的'心血都被自欺欺人给害没了!我再怎么懊恼也没办法了!像我一样的人还不少：作业没做，就骗老师说“没带”;走路摔跤，就怪地板;考砸了，就说自己没发挥实力……这些没有认识到自己的问题，一昧自我安慰的人，是不会进步的。
大家都知道NBA球星科比，他曾说：“我投了154个三分球，只中了44个，有110个不中。”于是，他给自己定了个目标：每天都要投1000个球。他日复一日地练习，球技越来越精湛。能明白自己的不足，针对自己缺陷来练习，这才是他成功的原因!
敢于直视自己的缺陷的人，往往都比那些“精神胜利”的人强!因为那些“精神胜利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，认识不到自己的错误，不会进步。
让我们直视自己，不再自欺欺人，不做下一个阿Q!
《阿Q正传》读后感 篇31
漫长的暑假生活中，有许多“好伙伴”陪伴着我们打发时间，有些同学坐在电脑前，遨游于各式各样的网络游戏;有些同学坐在电视机前，沉醉于剧情曲折的电视剧;还有些同学发奋图强，扑在题海中无法自拔。但不管你大量时间花在什么地方，总有一样东西你是碰过的——书籍。我也不例外，暑假我读了不少书，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，却是鲁迅的《阿Q正传》。
《阿Q正传》鲁迅以辛亥革命前后的农村未庄为背景，塑造了一个受封建思想迫害的穷苦农民阿Q的形象。此文共九章，介绍了阿Q的身世、处境，描写了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神胜利法，中间部分表现了阿Q的精神痛苦和不幸，后面描写了革命波及到阿Q所在的村庄后，他向往革命的愿望和行动，和“假洋鬼子”不让他革命后，对革命的失望。最后，反对派窃取革命果实，阿Q被杀害。
在我阅读文章的前半篇时，有好几次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱后，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我觉得，他这种豁达开朗的性格也并不是没有好处，有许多人在受到了挫折后，内心难以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我们在适当的时候有“阿Q精神”，这可以让我们从自我安慰中解脱，重拾信心，在跌倒后重新站起来。这样的性格，或许是我们在某些情况下应该拥有的。
而到后面的时候，情况便没有那么乐观了。可以看出，当时中国的许多人民深受封建思想的毒害，愚昧无知。其实在那个社会，得势的人和不得势的人又有什么区别呢?历代封建统治者用封建礼教麻痹、毒害人民，这样的做法造成了中国当时社会的部分人的愚昧无知，以及中国在那一阶段所遭受的种种屈辱。
不管在什么时候，我们一定要学会的，就是把目光放远，不要局限于狭小的空间，做“井底之蛙”。由于清政府的`“闭关锁国”,不与外界进行交流，对于外部社会的发展浑然不知，从而导致中国的各个方面远远落后于其他国家，让中国这个曾经令世界各国望尘莫及的国家步步堕落，最后沦为西方国家以及日本掠夺、搜刮的对象。
“落后就要挨打。”这句话不仅适用于一个国家，也同样适用于我们每个人。你愿意看到这样的场景吗：几十年后，别的同学从名牌大学毕业，不费吹灰之力的进驻了大公司，职位步步高升。而你却只能在旁边的建筑工地，在烈日的曝晒下大汗淋漓的搬运着砖块刷着漆。人家没事还可以去喝喝咖啡，旅旅游，而你，只能每天起早贪黑，就这样还有可能食不果腹。哪怕如此，你们的月薪还是差了几个0。这一定是每个人都不想看到的，但是这就是社会，你的知识落后于别人，你的才能落后于别人，你的技术落后于别人，你与他们的差距就会越来越大。
所以，让我们从现在开始就一起努力吧，学会放远目光，学会崇尚科学，学会从现在就开始努力，说不定我们，都是将来坐在写字楼里的那个!
《阿Q正传》读后感 篇32
今天再看鲁迅全集的时候，看到了阿Q正传这篇文章虽然很短，但告诉了我们深刻的道理。我很感兴趣。
这篇文章讲了是一个叫阿Q的整个生活。他是一个落魄的农民，没有家么有地，是一个天天被人你欺负，却又不敢还手的人。他很自卑，但自尊心又很强，很自大的`人。每当有人欺负他，便用自我安慰法来缓出愤愤不平的心。阿Q的地位低下，是他很欢迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代价——
阿Q的嫉妒心很强，比如小D他认为抢了他的饭碗。其实他也想有一份工作，但是——唉。他在饿急的情况下才去偷果子，可见他还是有道德的人。
鲁迅先生笔下的阿Q是一个早起堕落的中国人的缩影，是一个自卑自傲的人，是一个被别人欺负只会用‘精神利法’的人，是在别人背后骂别人的人。
鲁迅先生用讽刺的手法写了这篇文章，讽刺了当时中国人的堕落，揭露漏了当时社会的黑暗与人们心中的善良与丑恶。来逃避生活中的现实，这种人是永远都站不起来，都成功不了的人。
《阿Q正传》读后感 篇33
今天，我读了《阿Q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。
文章主要讲了“穷人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因为喝了一点酒，不小心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿Q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。
最后，闹革命了，阿Q也想参加革命，可钱太爷的`儿子——“洋鬼子”不让他参加，最后还被人送去了枪毙……
这本书真正的写了一个中国人的精神，灵魂。阿Q，一个拥有真正中国人民的气魄的男子汉，虽然有时他会调戏一下人，但他的内心是善良的，他曾经偷过东西，但他也是为了生活，迫不得已的。文中不还提到了他再也不敢偷了吗?
我们要学阿Q，做一个真正的中国人!
《阿Q正传》读后感 篇34
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的`生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。 这就是我对《阿Ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！
《阿Q正传》读后感 篇35
也许对于《阿Q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的"阿Q精神",说实话，读了这本《阿Q》我就觉得阿Q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
全文读下，觉得阿Q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很"阿Q",他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿Q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿Q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。
在作者笔下，"看的人们""闲人们""大家""取笑的人"同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的.体现吗？在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣新的体现。
生活中真的动起手来，打架时，阿Q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
社会大流中个体阿Q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿Q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。
生活环境的恶劣，做人的种种失败，更使我们的心感到同情与怜悯，也许同情与怜悯对他来说无所谓，他会感到那些是什么屁东西，走阿Q的路，让别人去说吧屈膝人下，任人欺凌已是一种习惯。阿Q先生认为这是天命难违，是人的意志所不能转移的，关键是他连反抗的意识都没有，正所谓可怜之人必有可恨之处！
虽然有人说他会舂米干活，那只是当时看到他还有一点可用之处才说的风凉话，但事后是过河拆桥，没用了就踢到一边去奴才到底是奴才，因为没有了尊严，没有了自尊。
虽说他有奴才的本性，却不乏知道另一个道理强势的不敢欺负，难道还惹不起弱的，才有了调戏小尼姑的伟大做为。算是长了出息。
反感革命党，痛恨剪辫子，怀疑在外面走路的女人与别人有勾搭。但为了高人一筹，却想着投靠革命党，在思想上占领高地。结果不选择却被屈成死罪。一向欣赏别人被砍头的阿Q却自己尝到了被砍的感觉。
难道这是命运的捉弄在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。
《阿Q正传》读后感 篇36
六年级语文书第五单元的主题是——走近鲁迅，这一单元几篇文章都是介绍鲁迅及其作品的。这几天我们陶醉在鲁迅的“百草园”里，听着卜老师绘声绘色地描叙。于是，一个经常穿中式长衫，留着刷子似的短发，以及长着隶书“一”字型胡须的鲁迅形象，深深地印在我的脑海中。对于鲁迅的作品，我最感兴趣的是《阿Q正传》，它已被译成多种文字，被世界各地的读者所欣赏。
阿Q是未庄一个贫苦的小人物，他很穷，连名字都没有，人们都叫他阿Q。阿Q没有家，住在土谷祠里，平时靠给人家打短工挣钱养活自己。他又穷又瘦小，常常遭到别人欺辱，当人家嘲笑他连家都没有时，他却自吹“我的儿子比你们阔得多啦！你算什么东西！”。每次和王胡打架，被人揪住辫子往墙上撞时，他总是用“这是儿子打老子”的话来安慰自己。挣来的钱被别人抢了，阿Q很生气很愤怒，会狠狠地打自己一个耳光，然后把它想象成打了别人一样，从而莫名其妙地又高兴起来。这就是阿Q的精神胜利法，他总能用精神胜利法让自己“反败为胜，反辱为荣”。
读完《阿Q正传》，阿Q的形象便在脑中挥之不去，阿Q是一个被时代所抛弃的人。他的精神胜利法可谓天下第一，他常用精神胜利法来自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰与平衡。虽然我们已远离阿Q那个时代，但他的精神胜利法却阻挡不了现代版阿Q的产生。看看我们身边有多少同学，因为考试成绩不理想，受到父母责怪时，便会自然而然地说，班上还有谁谁谁，比我还少呢！如果他考80分，会说还有人只考70几分，如果他考70分，那就会找出60分，甚至不及格的同学来，以此证明自己不是最弱的`。
不光考试如此，平时的作业，上课回答问题同样如此，自己做得不好，不去从自身找原因，总是拿别人的短处来和自己的长处比，从不拿自己和成绩好的同学作比较，这和啊Q的精神胜利法不是如出一辙吗？俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如果我们每个人总是向下看，和不如自己的人作比较，那么你会进步吗？这个社会会进步吗？我们的祖国会进步吗？
所以，读完《啊Q正传》后，我想：啊Q生长在那个特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那样悲惨的命运。而我们生长在阳光下，在这个和平幸福的年代里，各方面条件都很优越，我们不能再像啊Q那样麻木自己，而要不断地给自己制定更高的目标，不断地进步。
《阿Q正传》读后感 篇37
读过的书不多，《呐喊》却是其中最能带给我能量的书，虽然只是一部短篇小说，但却揭露了当时人性的丑陋，唤醒人们的良知，十分生动。
《阿Q正传》写的是一个叫阿Q的人，他是一个自欺欺人的人，虽然从表面上看，他十分乐观，但他是一个没有身份，没有地位的人，许多人都会瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，赚了许多的钱，人们却又对他满着敬畏，这是种不良的社会风气，对穷人唯打是骂。对有权有势的富人却阿谀秦承。鲁迅小时也是在这种环境下成长，家境富裕时被人尊敬，家境贫穷时，又被人唾弃。
封建社会就是这样。阿Q是一个没有身份，但却是一个野心极大的`人，他希望能成为大人物，被人们尊重、关注，所以，他也会为此大费周折，甚至不择手段。那些大官员也是为了爬得更高，而乱杀无辜。这样，就影响着社会风气变得以大欺小，人人不平等。
《阿Q正传》告诉我们:我们要用平等的眼光看世界，共享同一片蓝天，共处同一个世界。生活中，会有许许多多的不平等，但我们不该抱怨，应该怀着爱与感激，像对待自己一样对待别人，去发现别人的优点，而不是去嘲笑、侮辱。
鲁迅先生写《呐喊》，他呐喊的不是就人们心中的善良吗？他想要改变人们的内心，他想要拯救人民。世界对我们来说有时是不公平的，但不要灰心沮丧，我们只有试着改变自己平等地对待他人，才能让自己的心灵纯洁善良。
让我们怀着一颗善良有爱的心，善待他人，发现他人的美。
《阿Q正传》读后感 篇38
影片中的“革命”事件是一出闹剧，也将阿q的“精神胜利法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。
但当他看到百里闻名的举人老爷与未庄人对革命党的害怕慌张时，却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了！我要什么就有什么，我喜欢谁就是谁”，冲出酒店，一路高唱着戏文，好不得意。
其中前一句自语揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜欢谁就是谁。反映了他对革命的不理解；而戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因为他太苦太穷了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改变自己的地位。
从后来他的美好梦境中不难看出，他对革命的本质，性质以及对象根本不了解，对革命对象也极端混淆，而且留有非常浓厚的封建思想。但后来阿q失望了，因为革命并不如他想象的那样，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不准他革命，他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神胜利法”是他精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。
甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间，大约本来有时也未免要抓进抓出的`，要游街的”。这种“精神胜利法”此时却让观众有点心生敬意了。
狱中的阿q认真地画着圈，他不知道自己的人生也将走到尽头，不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时，他终于恐慌了，颤抖地闭上了双眼，“精神胜利法”在他人生的最后一刻没有奏效了。
《阿Q正传》读后感 篇39
对于《阿Q正传》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我对于《阿Q正传》并没有太多的理解，只是知道阿Q是一个底层的人，连自己的名字都不知道的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。”
《阿Q正传》是鲁迅的一部小说，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，很多都是必学的。《阿Q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。鲁迅这篇小说，具有很强的批判作用。
《阿Q正传》讲述的是未庄流浪雇弄阿Q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者根据音译而使用的。如果不知道这是鲁迅的作品，很容易理所当然的以为这是一篇外国的作品。阿Q在未庄就是帮人做短工的，人们还夸阿Q能做，不知道是夸他，还是嘲讽他。阿Q把自己身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得自己的见识高。
阿Q善于用精神胜利法，遇到事情的时候总是心理安慰自己。一开始是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿Q经历了“押牌宝”和人打架输了；跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头；因为想调戏吴妈而丢了饭碗，小D自然而然的就把他饭碗抢了，又和小D打了一架；不能在未庄待下去了就一直走，到静修庵偷萝卜；进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。从最后可以看出，这是一个悲剧结束的故事。
在我看来，阿Q并没有做错什么，只是那个时代造就了这样的人。阿Q不仅仅是一个阿Q，而是很多人的一个影子。阿Q的精神胜利法，试想有谁没有这个做过？当阿Q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”；我们平时有什么比赛或者输赢的活动，并没有及时的找到自己的缺点，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因为这次运气不好，发挥不出真正的水平。
阿Q总是站在一个高度看别人，认为其他人的不比他厉害。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个胜利。在摸了尼姑的头之后，旁人的笑给了他极大的心理安慰，寻求一种胜利的感觉。之后感觉自己的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的`女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想其实是圣经贤传的表现。在那个封建的时代，阿Q受到了摧残，连自己姓什么都不记得，习惯了被欺负和欺负弱小，认为比自己弱小的人就应该被欺负。
对于未庄的人来说，阿Q是一个可有可无的人。在阿Q做短工时，人们都会去找他干活，但是在阿Q被打之后，却没有人用他了。阿Q进城回来之后，人们觉得阿Q有钱了，又去巴结他，认为他应该受到敬仰，找他去买自己想买的东西。那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。阿Q这样的人，是未庄的人调戏，玩乐的一个对象。
阿Q所生活的时代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q这样的人，在失败时只会用精神胜利法来安慰自己，使自己得到胜利。在那个时代即使生活的穷困潦倒，衣服破烂，也不应该用精神胜利法来陶醉自己；一个人的灵魂都没有了，更何谈其他？在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。
重读《阿Q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿Q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会，顽固思想的年代，活成了这副样子，确实让我们为其感到惋惜和可怜；但是却对阿Q不去努力而愤怒。在现实生活中，有很多人同样会遇到困难，我们在感叹他生活的不易，但是遇到困难之后，却没有采取行动，而是一味的回避。比如说自己没有能力养活自己的人，去乞讨要饭生活下去，对于这样的人，我们就很气愤。自己有手有脚，为什么就放弃自己，而不去努力的活着？
虽然每个人都存在着精神胜利法的影子，但是我们不能像阿Q一样陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我们不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《阿Q正传》读后感 篇40
这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看——《阿Q正传》——不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿Q调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一页……
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的`“哀其不幸，怒其不争。”
同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！
这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……
希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
《阿Q正传》读后感 篇41
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的.语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄。
可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。
这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。
《阿Q正传》读后感 篇42
阿Q的精神胜利法在鲁迅先生的笔墨“传扬”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传扬的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。
读完《阿Q正传》，我深深体会到了鲁迅先生写作这篇小说时的心情。鲁迅先生就是那一个时代的引路人，他看到了人民群众的`痛苦，也看到了他们的希望。鲁迅先生奔走相告，企图告诉每一个人他所看到的世界，渴求给每个人带来幸福与快乐。鲁迅先生恨不得自己立刻变成一根巨大的蜡烛，即使燃烧自己，也要让每一个人看清前进的道路，让每一个人重拾前进的信心与勇气。
《阿Q正传》读后感 篇43
阿Q的精神胜利法在鲁迅先生的笔墨“传扬”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传扬的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。
鲁迅先生笔下的阿Q是一个悲剧的人物形象。正如鲁迅先生所说，“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他之前的‘行状’也渺茫”，阿Q浑浑噩噩地渡过了他的一生。因为阿Q的人生目的仅仅是活着，他不会去思考怎样更好地活着。这样活着，和一个“活死人”又有什么区别呢？
阿Q一生最大的辉煌就是从城里回来的那段日子。在那几天里，甚至未庄的赵大爷也对他刮目相看。但这些都不是通过光明正大的手段得到的，这样说来，阿Q仍是可悲的。他受着强势的欺负，却又去欺负其他弱小；他本是一个微不足道的小人物，却又去耻笑和他一样的穷苦百姓；他不知“革命”为何物，却又因“革命”而丧了命……
从某种意义上来说，阿Q不仅仅是一个个体，更是那段时期广大群众的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的'时期，国内清朝的数百几基业摇摇欲坠，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的生活已经被打破，生活在水深火热中的人民渴望重新过上安居乐业的日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在等待着，等待着一个自己不曾了解的世界的到来。确切地说，他们选择了服从命运的安排，不去尝试，不去努力。
读完《阿Q正传》，我深深体会到了鲁迅先生写作这篇小说时的心情。鲁迅先生就是那一个时代的引路人，他看到了人民群众的痛苦，也看到了他们的希望。鲁迅先生奔走相告，企图告诉每一个人他所看到的世界，渴求给每个人带来幸福与快乐。鲁迅先生恨不得自己立刻变成一根巨大的蜡烛，即使燃烧自己，也要让每一个人看清前进的道路，让每一个人重拾前进的信心与勇气。
《阿Q正传》读后感 篇44
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的—产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。
如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的'种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。
阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，—难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。
《阿Q正传》读后感 篇45
“精神胜利法”至使他苟且地活了一生，专门受人欺压，而自己却不会反抗，也没有能力反抗。他是一个社会底层的人物，是专门给别人调侃的一个卑微的小人物。他根本翻不了身，因为他是不会懂得一种外在与内在都胜利的感觉，他只知道自己在精神上的胜利。
阿Q的心中是期盼革命的，因为只有革命才能使他有新生活的`可能。所以他和一路“革命人民”一起闹“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪强抢他人财物，这也正因为他独特的一套心理医疗法所致的思想：极端地认为真正的革命就是这样的。其实不然，正和他想象的相违背，在他的一生中，缺乏的不仅仅只是钱，还有感情方面!
《阿Q正传》读后感 篇46
阿Q好像一直存在，他的精神延续着，就像虽然我们国家在富强，但面对日本，韩国，美国的经济文化侵略，中国总是人民内部反抗，说什么抵日抵韩，不过是三分钟热度，还是被压迫着。
“美国创意，日本设计，韩国研发，中国制造。”当我们在国外看到中国制造时，我不知道是应该骄傲还是伤感，不过我可不希望像阿Q一样来精神优胜。
鲁迅走了，但阿Q任在，手捧《阿Q正传》，希望不是自照镜子。
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