《幸福的哲学》读后感

《幸福的哲学》读后感

　　当阅读了一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，何不静下心来写写读后感呢？那么你会写读后感吗？下面是小编为大家收集的《幸福的哲学》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

《幸福的哲学》读后感1

　　数学源于生活，生活中又充满着数学。在数学教学中，我们要紧密联系学生的生活实际，在现实世界中寻找数学题材，让教学贴近生活，让学生在生活中看到数学，摸到数学，从而使学生不再觉得数学是脱离实际的海市蜃楼，激发学生的学习兴趣，利于在课堂中引导学生自主探究。这就要求数学教师结合学生的生活经验和已有的知识来设计教学活动，使学生切实体验到身边有数学，用数学可以解决生活中的实际问题，从而对数学产生亲切感，增强学生对数学知识的应用意识，培养学生的自主探究能力。

　　一、使数学知识生活化，激发学生的探究欲望。

　　在孩子的眼中，数学是一些符号与文字的结合，是抽象的、枯燥的。而生活却是丰富多采、充满情趣的，是学生天天经历的。他们对生活充满着具体的、感性的认识。因此，教师应该从学生的已有生活经验及旧知出发，将生活中有关数学知识的内容引入课堂，并与课堂所教知识相融，激发学生的探究欲望。如“小数点位置移动引起小数大小变化”，对小学生来讲是比较抽象的，我根据小学生爱听童话的心理特点，设计了一个童话故事。先在黑板上出示26、83两个数进行大小比较，接着叙述童话故事情节：由于2683比26、83大，经常欺负26、83，有个名叫“小数点”的魔术师，看了很生气，决定要治这个2683。于是趁着2683不注意时，“小数点”（用红色的小圆片）就悄悄地从3的.右下角跑到2的右下角住下（师演示红色的小圆片从3的右下角移到2的右下角）。这个数（指着2。683）还能神气吗？为什么？学生回答后，我因势利导引入新课。可见，小数点本事真大，只要移动一下它的位置就能使这个数大小发生变化。小数点位置移动与这个数大小变化之间有什么规律呢？这就是我们这节课学习的新知识。这样把新知识融入于童话形式中，使单调枯燥的知识变得生动活泼，激发学生的探究兴趣。

　　二、使生活问题数学化，有意引导学生自主探究。

　　1、让学生从生活走进数学，引导学生自主探究。如在教学《百分数的意义》时，我先与学生随意聊天，并提起请他们帮忙。学生们一听老师请他们帮忙热情顿时高涨，“老师你说，帮什么忙？只要我们能做到绝对没问题。” “我的爸爸过生日，他非常爱喝酒，我想送他两瓶酒，可又怕他喝醉，我该选择怎样的酒？请同学们帮我出个主意。”学生根据日常生活的经验，纷纷说要买度数低点的酒。那么，为什么要买度数低的？酒的度数又代表什么意思呢？学生被我反问住了。此时，一种新的数——百分数的学习，成了学生自身的需要。又如，夏天到了，学生需要喝大量的水。我校为了学生身体健康给学生送来了纯净水。大家都很高兴，但一听说要交钱都“啊”了起来。我便问怎么了，学生问到“会不会很贵？”这一问让我灵机一动，心想这是个好机会，何不让学生自己去算一算呢？我在黑板写出“一桶水3元钱，全班41人，假设一天最多喝2桶，请你算一算每个人一个月喝水大概会交多少钱？”问题出来后，学生兴致勃勃算了起来。我发现要解决这个问题，涉及的知识很广泛，例如“一星期上几天课？一个月大概是几星期？一个月在学校呆几天（考虑到这月是大月还是小月）？算出总钱数后怎么办？用什么办法算得快？（估算），如果没估算，算出详细价钱结果除不进或小数太多，如何保留？保留到哪一位合适？”等等。于是要求他们小组合作，看谁想的最周全，算得最快。同学们互相启发，互相吸收，观念逐步完善，认识不断深化，培养了学生之间团结友爱、互助合作的精神，提高了学生之间的交流能力，引导学生学会自主探究。

　　2、让学生带着生活经验自主探究，训练学生的思维能力。由于学生的数学思维是一种心智技能活动，是内在的隐性活动，因此，必须借助外在的动作技能、显性活动作基础。在课堂教学中，教学的内容要面对生活实践，教师要结合学生的生活经验，为学生营造一种宽松平等而又充满智力活动的氛围，引导他们借助生活表象来学习知识，激发探究欲望。如在学习“接近整百整十数加减法的简便算法”中，有这样一题“135－95＝135－100＋5”，学生对减100时要加上5，难以理解。因此，我让学生联系买东西找零的生活实际自主探究：妈妈带了135元钱去商店买了一只95元的特价电熨斗，准备用来熨衣服。她付给营业员一张百元钞票（应把135元减去100元），营业员找回5元，（应加上5元）。所以，多减去的5应该加上。这样教学，抽象的运算获得了经验的支持，具体的经验也经过一番梳理和提炼，上升为理论上的简便运算；这样教学，让学生对数学的抽象思维找到了具体形象的生活依托，在脑海中形成了清晰的思考流程，实现了“知其然，更知其所以然”。

　　三、运用数学解决实际问题，培养学生的自主探究意识。

　　在以往的小学数学教学中，教师非常重视数学知识的教学，而很少关注这些数学知识和学生的实际生活有哪些联系。学生学会了数学知识，却不会解决与之有关的实际问题，造成了知识学习和知识应用的脱节，感受不到数学的趣味和作用。教师应在数学教学中结合学生的日常生活，创设学生熟悉与感兴趣的具体生活问题情境，引导学生将其通过学习理解了的数量关系运用到生活中去解决实际问题，并且在解决丰富多变的生活实际问题中培养学生的自主探究意识。例如在教了“三步计算应用题”后，我上了一节《我们去秋游》的实践活动课，由于时值秋游季节，而学校秋游方案迟迟未定，于是我请学生通过上本地旅游网站查阅资料，打电话咨询有关景点选择值得一游的秋游地点，并设计一套秋游方案，供学校参考。学生们的学习欲望大增，学习兴趣高涨，在教师的指导下纷纷收集制订方案的所需资料，诸如团体门票价格、包车价格等，并自发地组成小组共同商讨制订方案。最后，学生送上来的秋游方案，令我大开眼界，不光计算准确，而且还考虑到了许多我所没有预料到的：包车时根据学校学生数，大小车搭配；学生身边带多少钱，怎样合理使用……有的秋游方案甚至还在最后写了这样设计的理由和好处。这样的活动，学生不但熟练掌握了知识点，更重要的是它让学生在充满真实的生活情境中运用数学、实践数学，让学生在富于弹性空间的教学情境中运用已学的数学知识解决生活中的实际问题，让学生在合作与处理信息中展开想象的翅膀，使他们体验到学习数学知识的快乐，激发了他们的自主探究和创新意识。

　　在传授数学知识和训练数学能力的过程中，教师自然而然地注入生活内容；在参与关心学生生活过程中，教师引导学生学会运用所学知识为自己生活服务。这样，不仅贴近学生的生活，符合学生的需要心理，而且为学生提供一个自主学习、自主探索的良好机会和氛围。布鲁纳曾经说过：探索是数学的生命线，没有探索，便没有数学的发展。教师在引导学生自主动参与到探索数学知识的过程中，要有意识地采取各种有效措施，创设学习氛围，创设开放性问题，提供自主探究的机会，发挥小组合作精神，以促进学生思维的发展、创新能力的提高，为学生的可持续发展奠定良好的基础。只有让数学教学充满生活气息，才能真正调动起学生学习数学的积极性，在课堂中引导学生进行自主探究。

《幸福的哲学》读后感2

　　1、恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。

　　2、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。

　　3、环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。

　　4、恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。

　　5、任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑；事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。

　　6、当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。

　　7、勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多；相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。

　　8、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。

　　9、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。

　　10、一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。

　　11、习惯就是人生的最大指导。

　　12、语言就其本质而言，是一种公众事物。

　　13、美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里，最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。

　　14、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

　　15、人们只关心自己，不关心其他任何事情，而这使政府的自由政体必定最终变为人类根本无法实现的构想，必定会堕落成为充满欺诈和腐败的普遍制度。

　　16、因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所谓必然的真，也就是100%正确；忽然的真，则是有概率的，正确性不到2%，因果为什么会产生？人的思维习惯使然。

　　17、人的心灵十分善于模仿。任何一群时常交流的人，却没有养成相似的行为习惯，其美德与恶习都没有相互感染，这是不可能的。……因此，除了使用相同的语言之外，他们还一定会养成相似的行为习惯；每个人不但各有性格，而且具备共同的（或民族的）特性。

　　18、理性对于我们的情感和行为没有影响。

　　19、在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。获得胜利者不是持矛执剑的武士，而是军中的号手、鼓手和乐队。

　　20、能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的。

　　21、使我们对他人的骄傲感到非常不悦的，乃是我们自己的骄傲；他人的虚荣对我们之所以是不可忍受的，乃是因为我们自己就是虚荣的……一个聪明贤达的人能够自得其乐，无需考虑别人的短长；但是一个愚蠢的人却永远必须找寻一个更愚蠢的人，才能欣赏他自己的才具和智力。

　　22、理性乃是而且应当只是情感的奴隶，除了为情感服务并服从情感之外，决不能冒称其他的功能。

　　23、我们被放在这，有如戏院的世界上，每个事件的起源和缘由却完全隐瞒不让我们知道，我们既没有足够的智慧预见未来，也没有能力防止那些使我们受伤害的不幸事件的发生。我们被悬挂在永恒的疑惧之中。

　　24、纵观我的性格，我是，或可说“我以前是”（因为我现在必须用过去式来谈自己，这能使我更有勇气表达心迹）一个秉性温和、能自制、开朗、喜欢社交、性情愉快的人，能心怀友谊，但几乎不受敌意的影响，一切激情都节制有度。

　　25、假如一切东西都是无限的丰裕，那就不会有自私，不会有不公道，不会有财产权，不会有伦理学。

　　26、人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。

　　27、自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷。

　　28、理智是并且应该只是激情的奴隶。

　　29、习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。

　　30、人们用不同的理由解释个各民族的特性。有些人将民族特性归因于精神因素，有些人将民族特性归因于自然因素。所谓“精神因素”，是指一切适于作为动机或理由影响心灵的因素，这些因素能使我们习惯按照某些特定的'方式行事，其中包括政府的性质、公共事务的变革、生活环境的富庶或贫瘠，以及一个民族与周边民族的关系等等。所谓“自然因素”是指气候的性质，他可以渐渐改变人们的特性和习惯，赋予人们特定的肤色和外表，从而潜移默化地影响人的气质。

　　31、德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。

　　32、我们不能超越经验，这一点仍然是确定的；凡自命为发现人性终极的原始性质的任何假设，一下子就应该被认为是狂妄和虚幻，予以摈弃。

　　33、历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。

　　34、所有的经验归纳都是由有限推导无限，由已知推导未知，根本无法保证我们获得普遍必然的知识。

　　35、我们不能从“是”推导出“应该”。

　　36、我们不得不承认自己的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。

　　37、天堂与地狱代表了两种截然不同的人，好人和坏人，然而人类中的绝大多数，却游走在罪恶与美德。

　　38、任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。

　　39、建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。

　　40、一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象。

　　41、在社会的幼年期，任何一种性情若比其他性情丰富的多，它便会自然而然地成为主导，使民族特性带上它的色彩。

　　42、我们还必须细心来培养一种真正的哲学，以求消灭虚妄假混的哲学。懒惰对有些人虽然能给他们防御住这种欺骗人的哲学，但是在另一些人，这种懒惰却又被好奇心所平压下去。失望有时虽然能得势，但是它在后来也许会让步于乐观的希望和期待。只有精确的和正直的推论是唯一的万应的良药，它可从适合于一切人，一切性格。

　　43、我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。

　　44、高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。

　　45、明智的人根据证据的多少来确定信仰的深浅。

　　46、欲望和爱好不超出想像的范围，它们只是情感的微弱影子和影像，而不是任何实在的感情。

　　47、自我只是一股股的知觉流，知觉是唯一的真实。各种概念是唯一的真实，而自然里并不存在概念；概念是本质要素的规则，而不是实际存在的规则。

　　48、慈善之心是一视同仁的。设若有人因为自己碰巧生而为人，就认为只应对人保持同情，而愤愤于别人对其他动物保持同情，则其人的心必然小于针头。

　　49、美，不是事物本身的属性，它只存在于欣赏者的头脑里。每个头脑感受到不同的美。

　　50、道德不是来自理性，而是来自道德感。

　　51、如果我们拒绝以上那些精细的推理，那么我们就会陷入最明显的荒谬；如果我们接受这些推理，那么我们又会完全推翻人类的理智。因此，我们要么选择一种假理性，要么就毫无理性。

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